龙喜寺
藏传佛教寺院。在青海玉树县。相传在吐蕃早期该处有一座本教帐房寺院，徒众百人，称“本嘉玛”。吐蕃达磨赞普灭佛，会昌二年(842)，叶尔巴僧人拉隆具吉多吉刺杀达磨后逃往该寺。在藏传佛教后宏期，昌都直贡噶举派名僧雄蚌到该寺传教，遂改宗直贡噶举派，并扩建寺院。清代七世达赖喇嘛格桑嘉措应当地拉秀部落之请，改为格鲁派寺院，遂得以发展。鼎盛时有僧徒千人，活佛13人，成为玉树格鲁派最大寺院。寺内有600余尊佛像，并收藏有《甘珠尔》和《大般若经》等经典和各种法器。
藏传佛教寺院。在青海玉树县。相传在吐蕃早期该处有一座本教帐房寺院，徒众百人，称“本嘉玛”。吐蕃达磨赞普灭佛，会昌二年(842)，叶尔巴僧人拉隆具吉多吉刺杀达磨后逃往该寺。在藏传佛教后宏期，昌都直贡噶举派名僧雄蚌到该寺传教，遂改宗直贡噶举派，并扩建寺院。清代七世达赖喇嘛格桑嘉措应当地拉秀部落之请，改为格鲁派寺院，遂得以发展。鼎盛时有僧徒千人，活佛13人，成为玉树格鲁派最大寺院。寺内有600余尊佛像，并收藏有《甘珠尔》和《大般若经》等经典和各种法器。
蒙古名医。精通正骨。乾隆(1736—1795)中，以正骨起家，至钜富。被选隶上驷院。门徒甚众，其授徒法与众颇异，将笔管削为数段，令徒众包以纸，用手摩挲，使其节节皆结合，如未断，依法接骨，皆奏效。曾屡为
内蒙古召庙名。清初由席力图喇嘛一世来克什克腾旗建立，建庙具体时间不详。汉式建筑，规模不大，常住喇嘛不超过60人。由旗衙门给寺庙定额的喇嘛发给俸禄。席力图喇嘛一世圆寂后，旗札萨克之子成为转世灵童，该旗世
藏语音译。吐蕃官制。义译为“九政务大臣”或“九大臣”，“尚”意为“舅”，指同王室通婚的贵族大臣;“论”，指同王室有关之大臣;“掣逋”意为“大”;“突瞿”意为“一切”，亦可译作“一切相臣”。据《新唐书·
书名。旧题南宋叶隆礼撰。纪传体辽代史，凡27卷。书成于南宋末至元初。隆礼号渔林，嘉兴人。淳祐七年(1247)进士，由建康通判历官秘书丞。据书首进书表，书在淳熙七年(1180)上进，这与作者经历和书的内
明代在东北女真地区所置卫之一。正统(1436—1449)后设。《满洲源流考》将该卫与永乐十五年(1417)设置之亦东河卫均称作伊屯河卫。
北魏宗室。鲜卑拓跋氏。代王※拓跋什翼犍玄孙，都官尚书幹之子。有胆识，善骑射，通诸方语。太武帝时为司卫监，从征柔然，以计胜敌。孝文帝初，赐爵沛郡公，后拜南豫州刺史。计降大胡山蛮，淮南之人相率投附者3千余
蒙古语音译，意为“家中儿郎”。原为草原部落贵族家中僮仆，随蒙古兴起及元朝的建立，皇室、诸王、勋贵通过掳获、分封、招收、影占等方式，占有大批人口，作为私属人户，谓之“怯怜口”。多为工匠、护卫、猎户、鹰人
辽皇室。契丹族。东丹王※耶律倍第三子。为辽世宗※耶律阮弟，辽景宗※耶律贤叔。《辽史》失传。景宗时，保宁元年(969)四月，封吴王。时曾为奴所告，景宗知其诬，拒有司请审，斩奴示众。圣宗时，统和元年(98
景颇语音译。解放前云南省德宏景颇族地区对传统习惯法的称谓。过去景颇族被划分为若干个山官辖区，每个山官辖区内包括数量不等的村寨，设有头人协助山官管理事务，他们没有本民族的成文法，山官及村社头人处理辖区内
蒙元时期蒙古官名。又译“额勒臣”、“额里臣”。《元朝秘史》、《华夷译语》均释为“使臣”，亦有“差官”之意。早在蒙古国建立前，各部已有此职，蒙元时期沿用。其人多临时委派，充本部代表，办理与其他部交涉联系